Бог дал духа силы любви целомудрия. Побеждая страх и депрессию. Страх выйти из повиновения воли Божией

Безразличие - Страх остаться одному

Бесхарактерность в комнате

Безнадёжность - Страх перед властями

Беззащитность - Страх перед обстоятельствами

Бесполезность - Террор

Боязнь власти - Тревога

Боязнь людей (что они - Трения

подумают о нас) - Трусость

Боязнь потерять - Унижение

работу - Ужас

Боязнь отвержения - Фобии

Боязнь пространства - Хандра

Болтливость - Шизофрения

Волнение - Страх

Глупость - бактерий

Горе - бедности

Двоящиеся мысли - боли

Жалобы - брака

Замкнутость - будущего

Застенчивость - веса

Зависть - воды

Заикание - высоты

Забывчивость - детей

Испуг - езды

Клаустрофобия - изнасилования

Компромисс - интимности

Кошмары - женщин

Критиканство - задохнуться

Медлительность - заключения

Мигрень - зверей

Неверие - звуков

Недоверие - змей

Недержание мочи - котов - Неискренняя любовь - лифтов

Стр. 118

Нереальность - любви

Нерешительность - медицины

Нервозность - молнии

Неудачливость - мужа

Нытьё - мужчин

Одиночество - неудачи

Ощущение подчинённости - нужды

Паранойя - одиночества

Подозрение - освобождения

Преследование - ответственности

Ревность - родителей

Рисование перед людьми - смерти

Робость - сумасшествия

Самосожаление - темноты - Самоосуждение

Скованность

Скрытность

Слабость к искушениям

Самоотвержение

Стыдливость

Страх водить машину

Дух гордости (надменности) Содержание

(его плоды)

Погибели предшествует гордость, и падению - надменность. (Притчи 16:18)

Бунт - Презрение

Высмеивание - Препирательство

Гордость - Раздор

Грубость - Раздражительность

Деспотизм - Самодовольство

Доминирование - Самоправедность (позиция

Запугивание «я более святой, чем ты»)

Злорадство - Самоуверенность

Интеллектуализм - Своеволие

Стр. 119

Интриги - Себялюбие

Контроль - Склонность к с порам

Критицизм - Слухи//сплетни

Насмешки - Споры

Независимость - Тщеславие (высокие

Нетерпимость чувства о себе)

Обвинение - Упрямство

Осуждение - Хвастовство

Отвержение - Цинизм

Предвзятое отношение - Эгоизм

Дух уныния.

(его плоды)

Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. (Исаия 61:3)

Безнадёжность - Отчаяние

Беспокойство - Пессимизм

Бесполезность - Печаль

Бессонница - Подавленность

Бесцельность - Постоянная усталость

Богохульство - Постоянное горе

Глубокая душевная рана - Постоянное расстройство

Депрессия - Плаксивость

Жалость к себе - Разбитое сердце

Капризность - Разочарование

Малодушие - Раненый дух

Мрачность - Самоубийство

Невезение - Самосожаление

Ненормальная грусть - Скорбь

Ненормальное - Стыд

сожаление - Угрызения совести

Не основанное ни на - Уныние

чём чувство вины - Униженность

Отверженность - Чувство одиночества

Стр. 120

Может ли сатана связать члена церкви?

Многие говорят, что в Библии такого нет, и, следовательно, этого быть не может. В Евангелии от Лк. 13:10-17 Иисус назвал скорченную женщину «дочерью Авраама».

10 В одной из синагог учил Он в субботу. 11 Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. 12 Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. 13 И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. 14 При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. 15 Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и

Не ведет ли поить? 16 сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (От Луки 13:10-16)

Он признал её дочерью Бога, ибо она верила в Бога, однако в ней был бес. Как такое могло случиться? Наиболее вероятно, что исполненный Святого Духа христианин, который живёт в соответствии с Божьей волей и не соблазняется грехом, не может быть одержимым и не может иметь духовных проблем Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1-е Иоанна 5:18)

Тот, кто предаётся греху, является он членом христианской церкви или нет, открывает дверь для дьявола.

Господь призвал нас проповедовать свободу пленным, так, чтобы они могли установить вечные отношения с Ним.

Тогда каким образом дьявол может вторгнуться в их жизнь, как он сделал с той скорченной женщиной в Евангелии от Луки. Нам нужно обязательно иметь представление об этом, чтобы закрыть двери для сатаны и изгнать его из своей жизни навсегда, чтобы нам никогда не возвращаться к жизни в муках и страданиях.

В большинстве случаев, когда у человека в наличии духовные проблемы, внутри него сохранились корни прошлых ошибок – недопустимые соглашения, страхи, зависть, ненависть, недовольство, горечь, сексуальные извращения и другие грехи. Все эти факторы приводят к зависимости, которая не позволяет людям радоваться жизни в избытке. В их сердца и жизнь должна прийти радость! Господь сказал, что Он благословит Свой народ миром.

Стр. 121

Есть два пути для христианской жизни – жизнь в победе или жизнь в поражении. В большинстве случаев всё зависит от самого человека. Если люди скрывают свои слабости и проблемы и отказываются исповедовать свои грехи духовным лидерам, которые могут им помочь и разрушить дьявольские цепи, они никогда не смогут наслаждаться длительной победой. Написано: Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (Псалтирь 31:3)

Троичность человека. Содержание

Человек состоит из духа, души и тела.

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1-е Фессалоникийцам 5:23)

Бог дал человеку три уровня познания:

Богопознание – человек богоподобен т. к. человек есть дух и своим духом он общается с Богом.

Самосознание – человек имеет душу для общения с другими людьми.

Миропознание – человек имеет тело, чтобы контактировать с миром.

Давайте, исследуем подробности каждого аспекта проявления человека.

В Евангелии от Ин. 3:6 читаем: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. (От Иоанна 3:6) Божий Дух порождает новый дух в верующем

26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. 27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иезекииль 36:26,27)

Писание также говорит, что Божий Дух подобен ветру

Божий Дух, как ветер, движется свободно и животворит силу, то же самое делает каждый, кто рождён от Духа Святого. Бог дал каждому из нас новый дух, и дух является сердцевиной нашей жизни. Именно дух отличает человека от всех других живых созданий. Именно в этой сфере человеческой жизни происходит принятие Божьих установлений.

Стр. 122

Душа.

Эта сфера проявления человека состоит из разума, эмоций (чувств) и воли.

Тело.

Человек через тело действует пятью органами чувств: слухом, зрением, вкусом, осязанием и обонянием.

Зададим вопрос: кто из них грешит? Душа или тело?

Тело – видимый аспект, но именно душа принимает решения через нашу волю. Плоть всего лишь отражает желания нашей души.

Часто люди говорят, что плоть грешна, пытаясь свести свой грех к

минимуму. Наверно чувства плоти служат в качестве сенсора, который передаёт информацию душе. Чувства не могут решать за нас. Решает душа, и она совершает грех. Плоть выполняет все желания души.

16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, 17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. (К Галатам 5:16,17)

Такое сильное противостояние возможно потому, что дух хочет угодить Богу, а душа и тело противятся, не желая угодить Богу:

потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. (К Римлянам 8:7)

В жизни христианина существует две зоны серьёзного риска. Первая – когда мы верим, что всё происходит из-за демонической активности. Когда мы так думаем, мы отводим глаза от Иисуса.

Второй зоной риска является наше убеждение, согласно которому, даже если мы живём в грехе и не живём в соответствии с волей Божьей, мы не досягаемы для сатаны, и самое худшее, что он может сделать, просто попытаться надавить на нас. Поэтому мы перестаём обращать серьёзное внимание на свою духовную жизнь, давая врагу, таким образом, возможность управлять нами. Мы думаем, что если будем его игнорировать, он будет держаться от нас подальше. Не обманывайтесь, это одна из самых хитрых уловок сатаны.

Но почему, же тогда у христиан возникают духовные проблемы? Некоторые верующие

говорят, что дьявола не может быть там, где есть Святой Дух. Не забывайте, что человек состоит из духа, души и тела. Святой Дух обитает в духе человека, Библия утверждает, что Дух Божий живёт внутри человека и становится с ним одно.

Стр. 123

А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. (1-е Коринфянам 6:17)

Когда приходит Дух, Он начинает управлять разными областями жизни человека: его эмоциями, разумом и волей. Бог принимает всё, что сами Ему отдаём, но в нашей жизни есть области, которые мы в течение долгого времени отдать Ему не можем.

Святой Дух не будет насильно вторгаться в дух человека, чтобы им управлять.

Если какая-то сфера жизни человека не находится в руках Иисуса, тогда в чьих она руках? Если мы позволяем, то сатана управляет какими-то областями нашей жизни. Поэтому, если в нашей жизни есть какие-то стороны, которые не подчинились Богу, нам нужно передать их Ему. Как это сделать? Необходимо исповедовать грех, отречься от него, просить силы и благодати у Господа на эту ситуацию, использовать свою веру и волю ходить в свободе.

Дьявол ходит вокруг нас и говорит: «Куда мне сегодня можно будет войти?»

8 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. 9 Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. (1-е Петра 5:8,9)

Он входит в дома людей, где слушают рок-музыку и смотрят похотливые телевизионные программы, глядя на это, он говорит: «я могу войти сюда». И тогда он создаёт там хаос и неразбериху.

Но случается, если он подходит к вашему дому и слышит христианскую музыку, под которую вы прославляете Бога, он не может войти. В другом доме он слышит, как люди молятся и ищут Бога. И тогда дьявол говорит: «Это место не для меня».

и не давайте места диаволу. (К Ефесянам 4:27). Кстати, это обращение к христианам Ефесской церкви, а значит, и к нам.

Помните: если у человека существуют проблемы, то это потому, что он открыл дверь дьяволу. Нам нужно знать, в чём заключается проблема, чтобы быстро предпринять необходимые действия, разрушить зависимость, велеть духам выйти вон и закрыть дверь так, чтобы дьявол больше никогда не возвращался и не приносил с собой разрушение и уничтожение. Для этого нам нужно постоянно использовать знания, которые Бог даёт через Писание, и использовать данную нам власть.

Стр. 124

Понимание нашей власти во Христе. Содержание

Мы с вами исследовали стратегию и тактику сатаны и его воинства. Теперь давайте посмотрим, каким образом он потерпит поражение через нашу власть во Христе! Писание говорит о великой силе и власти, которую мы имеем во Христе.

Он дал нам эту власть и силу, чтобы мы завершили Его работу, чтобы нанесли поражение демонам и, в случае необходимости призывали себе на помощь небесное воинство.

И всё же, как редко мы, христиане, движемся в этой реальности силы и власти. Как печально, что Христос дал нам эту власть, но она часто просто не используется в теле Христовом.

Посмотрим, как именно мы можем осуществить эту власть.

Богом данная власть предоставляет нам полное оснащение для ведения успешной духовной войны.

Комментарии к главе 1

ВВЕДЕНИЕ КО ВТОРОМУ ПОСЛАНИЮ К ТИМОФЕЮ

Смотрите Введение к Первому посланию к Тимофею

СЛОВА АПОСТОЛА И ЕГО ПРИВИЛЕГИИ (2 Тим. 1,1-7)

Когда Павел говорит о своем апостольстве, в его голосе слышна особая интонация. Апостольство для него всегда было связано с особыми моментами.

а) Он видел в своем апостольстве оказанную ему честь. Он был избран на апостольство волей Божией. Каждый христианин должен смотреть на себя как на избранника Божия.

б) Это апостольство накладывало на него обязательства и ответственность. Бог избрал Павла потому, что у Него было для него дело. Бог хотел сделать Павла инструментом, чтобы влить через него в людей новую жизнь. Бог никогда не избирает христианина лишь ради его качеств, а ради того, что человек может сделать для других. Христианин всегда испытывает чувство изумления, любви и хвалы Богу за то, что Он сделал для него, и горит желанием поведать людям о том, что Бог может сделать для них.

в) Павел видел в апостольстве оказанную ему привилегию. Чрезвычайно важно отметить здесь, что Павел видел в этом свой долг - принести людям Божий обет жизни истинной, а не угрозу. Павел видел в христианстве не угрозу проклятия и осуждения Божия, а благую весть о спасении. Важно помнить о том, что крупнейший странствующий проповедник и миссионер всех времен стремился не к тому, чтобы внушить людям ужас, разжигая перед их взорами пламя адского огня, а чтобы внушить им изумление и покорность от лицезрения любви Божией. Движущим моментом проповедуемого Павлом Евангелия была любовь, а не страх. Как и всегда, когда Павел обращается к Тимофею, в голосе его звучит любовь. "Возлюбленный сын" называет его Павел. Тимофей был его сыном по вере. Родители дали Тимофею физическую жизнь, чрез Павла он получил жизнь вечную. Многие люди, не знавшие естественных родительских радостей, получили радость и привилегию стать отцами и матерями в вере, и нет в мире большей радости, чем привести душу человеческую ко Христу.

ВООДУШЕВЛЕНИЕ ТИМОФЕЯ (2 Тим. 1,1-7 (продолжение))

Павел пишет, чтобы воодушевить Тимофея на выполнение миссии в Ефесе. Тимофей был молод и перед ним стояла трудная задача - бороться с ересями и заразой, угрожавшими Церкви. И, чтобы поддержать на должной высоте мужество и усилия Тимофея, Павел напоминает ему:

1) Что он доверяет ему. Ничто не вдохновляет человека больше, чем сознание, что кто-то верит в него. Обращение к чести человека всегда более действенно, чем угроза наказания. Страх разочаровать любящих очищает нас.

2) О его семейной традиции. Тимофей происходил из очень хорошей семьи, и если бы он не выполнил возложенного на него задания, он, тем самым, запятнал бы не только свое имя, но и обесчестил имя своей семьи. Хорошие родители и предки - один из величайших даров, которые могут выпасть человеку. Человек должен благодарить Бога за это и стараться всегда быть достойным их чести и не запятнать ее.

3) Что он, Тимофей, избран для выполнения особой задачи и о дарованном ему таланте. Когда человек принимает служение и работу в каком-нибудь сообществе, имеющем свою историю и традицию, все что он делает, оказывает влияние не только на него самого; да и делает он тогда это не своими только собственными силами. От силы традиции следует черпать, честь традиции следует хранить. И это, прежде всего, справедливо по отношению к Церкви. Каждый служащий ей человек держит в своих руках ее честь; всякому, кто служит ей, придает силы сознание общности со святыми и сознание общения с ними.

4) О характерных чертах учителя церкви. Павел отметил в этом послании четыре такие характерные черты.

а) Смелость. Христианская служба должна внушать человеку не малодушный страх, а смелость. Человеку всегда нужна смелость, чтобы стать христианином, и смелость эту придает ему сознание присутствия Христа.

б) Сила. У истинного христианина есть сила взять на свои плечи и совладать с самыми трудными задачами, сила стоять прямо, встречая, казалось бы, непреодолимую ситуацию, сила сохранить веру перед лицом подавляющих душу печалей и травмирующих разочарований. Отличительной чертой христианина является способность пройти не сломившись, точку разрушающего напряжения.

в) Любовь. Для Тимофея Павел делает ударение на братской любви, любви к братьям-христианам, к общине людей Христовых, руководить которыми ему было поручено. И именно это качество, эта любовь придает христианскому священнику и все его другие качества. Он должен так любить своих собратьев, чтобы никакой труд ради них не показался ему чрезмерным и никакое положение слишком страшным, чтобы запугать его. Ни один человек не должен принимать сан священника христианской Церкви, если в сердце его нет любви к чадам Христовым.

г) Целомудрие [у Баркли: самообладание ]. В греческом оригинале Павел употребил слово сафронисмос, тоже одно из непереводимых греческих слов. Кто-то определил его как "здравомыслие святости". Фалконер определил его как "самоконтроль перед лицом страсти или паники". Это самообладание может дать нам только Христос, Который сохранит нас также от того, чтобы нас унесло потоком жизни, или чтобы мы сбежали сами. Ни один человек не может руководить другими, если он предварительно не справился с собой. Софронисмос и есть то самое ниспосланное небесами самообладание, которое делает человека крупным руководителем людей, потому что он сам, прежде всего, слуга Христу и хозяин себе.

СВИДЕТЕЛЬСТВО, ЗА КОТОРОЕ МОЖНО И ПОСТРАДАТЬ (2 Тим. 1,8-11)

Так уж сложилось, что верность благовествованию неизбежно навлекает на человека неприятности и заботы. Для Тимофея это была верность человеку, в котором видели преступника, потому что, как писал Павел, он находился в римской тюрьме. Но Павел представляет это свидетельство во всей его славе; ради него можно и достойно пострадать. И Павел постепенно, элемент за элементом, прямо называя его или подразумевая, показывает эту славу. Лишь немногие места запечатлели и с такой силой передают это сознание абсолютного величия благовестия.

1) Оно - благовестие силы. Страдания, которые навлекает на человека труд благовестия, нужно переносить в силе Божией. В древнем мире благовестие давало людям силу жить. Век, в который Павел написал это послание, был веком массовых самоубийств. Философы-стоики, защищавшие самые высокие среди философов древнего мира принципы, проповедовали свой выход из положения: если жизнь становилась невыносимой, они говорили: "Бог дал людям жизнь, но Он дал им еще больший дар, - способность самим лишать себя жизни". Благовестие же есть и было силой, дающей человеку возможность победить себя, силу подчинить себе обстоятельства, силу продолжать жить даже тогда, когда жизнь становится невыносимо трудной, силу быть христианином, когда быть христианином кажется невозможно.

2) Это благовестие спасения. Бог - наш Спаситель. Благовестие - наше спасение, наше избавление. Оно - спасение от греха, оно избавляет человека от власти закабаливших его материальных вещей; оно дает человеку способность преодолеть закоренелые привычки. Благовестие - спасительная сила, способная сделать плохого человека хорошим.

3) Это благовестие освящения (святое). Оно не просто избавление от прошлых грехов, оно - призыв идти стезей святости. В книге Библия в евангелизации мира. А. М. Чиргвина приведены два потрясающих примера чудесной преобразующей силы Христа. Один нью-йоркский гангстер только что отбыл тюремное заключение за грабеж и насилие и направлялся в свою старую воровскую шайку, чтобы принять участие в очередном грабеже. По дороге он опустошил карман одного прохожего и зашел в Центральный парк, чтобы посмотреть, что же ему досталось, и почувствовал отвращение, увидев, что это Новый Завет. Но у него было время, и он стал лениво перелистывать книгу и читать. Вскоре он глубоко погрузился в чтение, а потом через несколько часов пошел к своим старым приятелям и навсегда расстался с ними. Благовестие послужило для бывшего заключенного призывом к святости.

Один молодой араб рассказал христианскому проповеднику, что однажды он ужасно поссорился со своим другом: "Я стал так ненавидеть его, что замышлял против него месть, даже был готов убить его. А потом я однажды набрел на вас и вы убедили меня купить Евангелие от Святого Матфея. Я купил книгу только для того, - продолжал он, - чтобы доставить вам удовольствие; я вовсе не собирался читать ее. Но когда я вечером ложился спать, книга выпала у меня из кармана, я поднял ее и начал читать. Когда я дочитал до слов: "Вы слышали, что сказано древними: "не убивай" ... Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду", я вспомнил грызшую меня ненависть к моему врагу. По мере того, как я читал дальше, мне все больше становилось не по себе, пока я не дочитал до слов: "Придите ко Мне, все трудящиеся и обремененные, и Я успокою вас; Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем и найдете покой душам вашим".

Я не мог удержаться от крика: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику". Радость и покой наполнили мое сердце и ненависть моя пропала. С тех пор я стал новым человеком и чтение слова Божия стало высшим для меня благом".

Да, это благовестие наставило бывшего заключенного и потенциального убийцу из Алеппо на стезю святости. И именно в этом вопросе так много проигрывает наше церковное христианство. Оно не изменяет людей и, потому, оно не является подлинным. Человек, познавший спасительную силу благовестия - преображенный человек, - ив своих деловых отношениях, и в своих развлечениях, в домашних делах и в характере. Христианин должен существенно отличаться от нехристианина, потому что христианин внял призыву и должен следовать по стезе святости.

СВИДЕТЕЛЬСТВО, ЗА КОТОРОЕ МОЖНО И ПОСТРАДАТЬ (2 Тим. 1,8-11 (продолжение))

4) Это благовестие благодати. Мы не достигаем и не заслуживаем его, мы принимаем его. Бог призвал нас не потому, что мы святые, Он призвал нас для того, чтобы сделать нас святыми. Если бы нам пришлось заслуживать любовь Божию, мы оказались бы в безнадежном и беспомощном положении. Благовестие - свободный дар Божий. Бог любит нас не потому, что мы заслуживаем Его любви, Он любит нас от абсолютного великодушия Своего сердца.

5) Это благовестие предвечных предначертаний. Все было запланировано еще до начала времен. Мы никогда не должны думать, будто сперва Бог рядил людей по данному им суровому закону, и лишь после жизни и смерти Иисуса Он, Бог, стал руководствоваться в своих действиях принципами всепрощающей любви. Нет, любовь Божия искала людей с самого начала времен, и Бог всегда предлагал людям Свою благодать и Свое всепрощение. Любовь - это сущность вечной природы Бога.

6) Это благовестие жизни и бессмертия. Павел совершенно убежден, что Иисус Христос показал людям жизнь и непорочность. Древние страшились смерти, те же, которые не испытывали перед ней страха, видели в ней простое угасание. Иисус же сообщил людям, что смерть - дорога в жизнь; смерть приводит людей в присутствие Бога, а не разлучает нас с Ним.

7) Это благовестие служения. Это благовестие сделало Павла посланником, вестником, апостолом и учителем веры. Оно не просто дало ему приятное чувство, что теперь спасена его душа и ему не о чем заботиться больше. Нет, оно возложило на него неотвратимое обязательство отдавать себя на ниве служения Богу и своим согражданам. Это благовестие наложило на Павла три обязательства.

а) Оно сделало его вестником. Павел употребил здесь слово керукс, которое имеет три главных значения, каждое из которых говорит нам нечто о нашем христианском долге. Керукс был вестником, глашатаем, возвещавшим людям волю царя. Керукс приносил условия или требования перемирия и мира. Керукс также работали у купцов и торговцев, выкрикивая товары и зазывая людей зайти и покупать. Следовательно, христианин - это человек, несущий собратьям благовестие, приводящий людей к Богу и примиряя их с Ним, призывающий своих собратьев принять щедрый дар, предложенный им Богом.

б) Оно сделало Павла Апостолом; апостолос, в буквальном смысле тот, кто выслан вперед. Это слово может значить посланник, посол. Апостолос, говорил не от своего имени, а от имени того, кто послал его. Он приходил не в своей власти, а обличенный властью того, кто послал его.

Христианин - посланник Христа, он пришел говорить от Его имени и представлять Его перед людьми.

в) Оно сделало Павла учителем. Учительство, несомненно, самая важная задача христианской Церкви. Несомненно также, что на учителе лежит гораздо более тяжелая задача, чем на евангелисте - благовестнике - и проповеднике. Евангелист - благовестник - взывает к людям и показывает им любовь Божию. В момент острого душевного волнения человек может ответить на эти призывы, но на долгом жизненном пути ему придется познать смысл и порядок христианской жизни. Фундамент уже заложен, но здание еще нужно построить. Пламя, разожженное евангелистом-проповедником, нужно обратить в устойчивый сильный жар христианского вероучения. Ведь может же быть и так, что человек отходит от Церкви (после того как он принял первое решение вступить в нее), лишь по простой, но чрезвычайно важной причине, что его не ввели в смысл христианской веры.

Вестник, посланник, учитель - вот те три задачи, которые должен выполнять христианин, служащий своему Господу и своей Церкви.

8) Это благовестие Иисуса Христа. Оно открылось в полной мере через явление Его. При этом Павел употребляет великое своей историей слово епифанейа, которое иудеи часто употребляли в страшную эпоху восстания Маккавеев, когда враги Израиля умышленно стремились уничтожить истинное богопочитание в народе. Во дни первосвященника Онии пришел некий Илиодор, чтобы разграбить сокровищницу храма. Однако, случилось непредвиденное: "Ибо явился им конь со страшным всадником, покрытый прекрасным покровом: быстро несясь, он поразил Илиодора передними копытами..." (2 Макк. 3,24-30 ). Мы никогда не узнаем, что же произошло на самом деле, но в трудные периоды народу Израиля иногда были явлены поразительные знамения (епифанейа) Божии. Когда Иуда Маккавей и его маленькая армия встретилась с огромной ратью Никанора, Иуда Маккавей воззвал к Богу: "Ты, Господи, при Езекии, царе Иудейском послал Ангела, и он поразил из полка Сеннахиримова сто восемьдесят пять тысяч (4 Цар. 19,35.36 ). И ныне, Господи небес, пошли доброго Ангела перед нами на страх и трепет врагам. Силою мышцы Твоей да будут поражены пришедшие с хулением на святой народ Твой". И далее: "Бывшие с Никанором шли со звуком труб и криками; а находившиеся с Иудою с призыванием и молитвами вступили в сражение с неприятелями. Руками сражаясь, а сердцем молясь Богу, они избили не менее тридцати пяти тысяч, весьма обрадованные видимой помощью (епифанейа) Божиею" (2 Макк. 15,22-27 ). Мы опять же не знаем, что же произошло в действительности, но Бог дал Своему народу великое и спасительное знамение. Для иудеев слово епифанейа - явление, знамение - означало спасительное вмешательство Божие.

Для греков это было не менее великое слово. Вступление римского императора на престол называлось епифанейа. Это было его первым явлением, появлением в новом качестве владыки. Восшествие каждого императора на престол связывалось с великими надеждами, его приход приветствовали как зарю нового и светлого дня и великое грядущее блаженство.

Благовестие было в полной степени открыто людям явлением (епифанейа) Иисуса; само употребление здесь слова епифанейа показывает, что Христос - великое и спасительное знамение Божие, явленное нашему миру.

ЗАЛОГ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ (2 Тим. 1,12-14)

В этом отрывке употреблено яркое греческое слово, имеющего здесь двоякое, наводящее на мысли, значение. Павел говорит о том, что он уверовал в Бога, и он призывает Тимофея хранить добрый залог, который Бог доверил ему. В обоих случаях Павел употребляет слово паратеке, которое значит залог, вклад, доверенный кому-нибудь. Человек может отдать что-либо (вклад) своему другу на сохранение для своих детей или любимых им людей, но он может также отдать свои ценности на сохранение в храм, потому что в древнем мире храмы выступали в роли банков. В любом случае, отданная на сохранение вещь называлась паратеке, - залог, вклад. Сохранение такого залога и возврат по требованию считалось самым священным долгом в древнем мире.

Есть известная древнегреческая легенда, повествующая о том, каким священным такой залог считался (Геродот 6,89; Ювенал Сатиры 13,199-208). Спартанцы славились своей безупречной честностью. И вот один человек из Милета пришел к некоему Главку в Спарте. Он сказал ему, что наслышан об особой честности спартанцев, и продал половину своего имущества и хочет отдать их Главку на сохранение, до тех пор, пока они не понадобятся ему или его наследникам. Они обменялись определенными опознавательными ярлыками, по которым можно будет узнать человека, который потребует залог. Через несколько лет этот человек из Милета умер и его сыновья пришли в Спарту к Главку, предъявили опознавательные ярлыки и попросили возвратить им отданные на сохранение деньги. Но Главк стал утверждать, что он ничего не помнит о том, чтобы ему кто-нибудь отдавал в залог деньги. Наследники человека из Милета ушли опечаленные, а Главк поспешил к знаменитому дельфийскому оракулу, чтобы спросить его, должен ли он признать получение залога, или, по греческому закону, клятвенно подтвердить свое неведение. Оракул ответил ему так:

"Сейчас тебе было бы лучше, о Главк, сделать так, как ты хочешь;

Дать клятву, выиграть спор и воспользоваться деньгами,

Клянусь - ибо смерть ждет и тех, кто не клянется ложно;

Но у бога-клятвы есть сын, безымянный, без рук и без ног;

Могущественный, приближается он, чтобы отомстить и все разрушает

Всех,кто принадлежит к роду и к дому лжесвидетеля

А люди, верные своей клятве, оставляют счастливых потомков".

И Главк понял: оракул говорил - если он предпочитает сиюминутную выгоду, он может отречься от того, что получил залог, но такое отречение повлекло бы за собой непоправимый урон. Главк молит оракула забыть заданный ему вопрос, но оракул отвечает: "искушать бога, так же плохо, как совершать дурные поступки". Тогда Главк послал за сыновьями умершего человека из Милета и возвратил им деньги. А у Геродота читаем дальше: "У Главка сегодня нет ни одного потомка, нет также семьи, которая носила бы его имя, она была с корнем вырвана в Спарте. Поэтому хорошо, если залог оставлен у того, кто даже подумать не может о том, чтобы не вернуть его". Паратеке, залог, был священным у древних греков.

Павел говорил, что он уверовал в Бога. Он подразумевает, что он вверил Ему и свой труд и свою жизнь. Может показаться, что его деятельность оборвана в самой середине; что сам факт, что он должен кончить жизнь как преступник в римской тюрьме, уничтожит все сделанное им. Но Павел посеял свои семена, он проповедовал благовестие и вверил в руки Божий сделанное им. Павел вверил Богу свою жизнь и был уверен в том, что Он будет охранять его и в жизни и в смерти. Но почему он был так уверен в этом? Потому что он знал в Кого он уверовал. Мы всегда должны помнить, что Павел говорит не о том, что он верит во что-то. Уверенность его основывалась не на знании какого-то кредо или богословия, она основывалась на личном знании Бога. Он знал Бога лично и очень близко, он знал Его любовь и Его силу, Его власть, и Павел не мог себе представить, что Бог может обмануть его. Если мы честно выполнили свою работу и постарались сделать все как можно лучше, мы можем оставить все остальное на усмотрение Божие, какой бы незначительной эта работа не казалась нам самим. С Ним нам ничто не грозит, будь то в этом мире или в мире грядущем, ибо ничто не может нас разлучить с Его любовью в Иисусе Христе, Господе нашем.

ЗАЛОГ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ (2 Тим. 1,12-14 (продолжение))

Но у этой проблемы есть и другая сторона; есть еще и другой паратеке. Павел призывает Тимофея хранить и беречь неоскверненным залог, доверенный ему (в русской Библии: живущим в нас) Богом. Не только мы доверяем Богу, но и Он вкладывает в нас Свой залог. Дело в том, что Новому Завету вовсе не чужда мысль о том, что Бог нуждается в людях. Когда Богу нужно что-нибудь совершить, Ему нужен человек, который выполнит это. Если Он хочет научить чему-нибудь ребенка, принести благовестие, прочитать проповедь, найти заблудшего, утешить печалящегося, вылечить больного, Ему нужно найти человека, который выполнит нужную Ему работу.

Залог, который Бог вложил в Тимофея, заключался в том, чтобы он осуществлял надзор и наставление в Церкви. Для того, чтобы надлежащим образом выполнить возложенную на него задачу, Тимофей должен делать определенные вещи.

1) Он должен Другими словами, он должен следить за поддержанием христианской веры в совершенной чистоте и не допускать внесения в нее вводящих в заблуждение идей. Это не значит, что в христианской Церкви не должно быть никаких новых идей и не должно быть изменений в церковном вероучении и теории, но это значит, что нужно сохранить нетронутыми определенные великие христианские ценности. И вполне может быть, что такой единственной непоколебимой истиной христианской веры является кредо ранней Церкви, выраженное в словах "Господь Иисус Христос" (Фил. 2,11 ). Любая теология, пытающаяся лишить Христа главенствующей и уникальной роли в системе откровения и спасения - совершенно и бесповоротно ошибочна. Христианская Церковь должна вновь и вновь заявлять о своей вере, но она должна заявлять о своей вере в Христа.

2) Он никогда не должен ослабевать в своей вере. Слово вера употреблено здесь в двух смыслах, а) Во-первых, в смысле верность. Руководитель христианской Церкви должен быть навечно предан и верен Иисусу Христу. Он никогда не должен стыдиться показать, Чей он и Кому он служит. Верность - самая древняя и самая важная добродетель в мире, б) Во-вторых, верность всегда содержит в себе идею надежды. Христианин никогда не должен терять веры в Бога, он никогда не должен впадать в отчаяние. Как писал поэт:

Не говори: "Борьба бесполезна;

Труд и раны напрасны;

Враг не слабеет и не бежит

И все осталось таким, как было".

Потому что, пока усталые волны, разбиваясь бесполезно,

Кажется, не передвинулись ни на пядь,

Далеко позади, через залив и фиорд

Тихо идет, приливная, главная.

В сердце христианина не должно быть места пессимизму ни в личных делах, ни в судьбе мира.

3) Они никогда не должны ослабевать в своей любви. Любить людей - значит видеть их такими, какими их видит Бог. Это значит никогда не желать им ничего иного, кроме их высшего блага. Это значит отвечать на горечь и резкость прощением, на ненависть - любовью, на безразличие - огненной страстью, которую ничто не может погасить. Христианская любовь всегда упорно стремится любить людей так, как их любит Бог и как Он сперва любил нас.

МНОГИЕ НЕВЕРНЫЕ И ОДИН ВЕРНЫЙ (2 Тим. 1,15-18)

Вот отрывок, в котором соединились печаль и радость. В конце пути Павла ждало то же, что и Иисуса, его Господина. Его друзья оставили его и бежали. Азия в Новом Завете - это не материк Азии, а римская провинция в западной части полуострова Малая Азия. Столицей этой провинции был город Ефес. Когда Павла арестовали, его друзья покинули его - скорее всего из страха. Римляне никогда не стали бы возбуждать против него судебное дело по чисто религиозным мотивам. Иудеи, должно быть, убедили римлян в том, что Павел опасный смутьян и нарушитель общественного спокойствия. Вне всякого сомнения потом его судили по политическому обвинению. Было опасно быть другом такого человека, и в час нужды его друзья из Малой Азии покинули его, потому что они испугались за себя. Но хотя другие и покинули его, один человек оставался верным ему до конца. Звали его Онисифор, что значит доходный, прибыльный. Г. Н. Харрисон нарисовал такую живописную картину поисков Онисифором Павла в Риме:

"Мы можем видеть лицо целеустремленного человека в движущейся толпе и с возрастающим интересом следим за этим незнакомцем с берегов Эгейского моря, пробирающимся по лабиринтам незнакомых улиц, стучащимся у множества дверей, следующим всем указаниям; он знает, с какой опасностью связано его предприятие, но он не отказывается от своих розысков, пока, наконец, в одной мрачной тюрьме его не приветствует знакомый голос и он не узнает Павла, прикованного к запястью римского солдата. Найдя однажды Павла, Онисифор не довольствуется одним этим посещением, но, верный своему имени, неутомимо оказывает ему помощь. Другие отступили перед опасностями и бесчестьем, исходившим от Павловых цепей, а этот посетитель почитает за честь разделить с таким преступником позор распятия. Некоторые повороты в огромных лабиринтах римских улиц напоминают ему родной Ефес".

Онисифор, нашедший Павла и приходивший посещать его снова и снова, рисковал своей жизнью. Было даже опасно спрашивать, где находится тот или другой преступник, было опасно навещать его, еще опаснее приходить навещать его вновь и вновь, но Онисифор делал это.

Библия вновь и вновь ставит перед нами вопрос, важный и насущный для каждого из нас. В Библии неоднократно в одном предложении поднимается на сцену истории человек, с тем чтобы потом исчезнуть бесследно. Ермоген и Фигелл - нам известны только их имена и то, что они покинули Павла. Онисифор - и о нем мы знаем только, что в своей верности Павлу он рисковал своей жизнью и, возможно, даже потерял ее. Ермоген и Фигелл вошли в историю как предатели, Онисифор же вошел в историю как друг, преданный больше, чем брат. Ну, а как можно описать каждого из нас в одном предложении? Будет это приговор предателю или характеристика верного ученика?

Комментарии (введение) ко всей книге «2-е Тимофею»

Комментарии к главе 1

Во Втором послании к Тимофею... он (Павел), человек, который под Божьим водительством основал и построил за пределами Палестины собрание Божье на земле, излил все свое сердце; и писал он его, видя, что это собрание терпит неудачу за неудачей, что отходит от принципов, на которых было основано. Дж. Н. Дарби

Введение

I. ОСОБОЕ МЕСТО В КАНОНЕ

Последние слова знаменитых людей обычно бережно хранятся в памяти тех, кто их любил. Хотя Второе послание к Тимофею и не было последними словами Павла в буквальном смысле слова, это последнее из известных нам писем апостола христианам, первоначально посланное им своему возлюбленному молодому заместителю Тимофею.

Сидя в мрачной римской темнице, свет в которую проникал лишь через отверстие в потолке, в ожидании казни через обезглавливание, высокодуховный, мудрый и отзывчивый апостол, теперь уже постаревший, изнуренный длительным и ревностным служением Богу, записывает последний призыв - твердо держаться той истины и жизни, которой Тимофей был научен.

Подобно другим "вторым" посланиям, 2 Тимофею посвящено теме лжеучителей и вероотступников последнего времени. Невольно напрашивается мысль, что лобовые атаки на подлинность 2 Тимофею (а еще больше - 2 Петра) предпринимаются преимущественно потому, что скептические религиозные руководители, создающие все эти "опровергающие" теории, используют религию, как маску, и виновны в том самом преступлении, о котором предостерегает нас Павел (3,1-9).

Что бы там некоторые ни говорили, Второе послание к Тимофею весьма необходимо и еще как подлинно!

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Второе послание к Тимофею было написано из тюрьмы (согласно преданию - Мамертинской тюрьмы в Риме, увидеть которую можно и сегодня).

Павла, как римского гражданина, не могли бросить львам или распять; он "удостоился чести" быть казненным мечом через отсечение головы. Так как он был убит при правлении Нерона, умершего 8 июля 68 г. , то и дата написания 2 Тимофею определяется где-то между осенью 67 г. и весной 68 г.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Тема 2 Тимофею ясно выражена в 2,15: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины". В противоположность 1 Тимофею, где главный упор делался на коллективное поведение всей общины, здесь внимание уделяется прежде всего ответственности и поведению отдельной личности. Эту тему можно было бы сформулировать так: "Личная ответственность во времена всеобщего заблуждения".

Согласно этому письму, в церкви, называющей себя христианской, это общее заблуждение достигло огромных размеров. Она далеко отошла от веры и от истины. Какое воздействие оказывает подобное отступление на отдельного верующего? Есть ли ему оправдание, перестань он держаться истины и жить благочестиво? Послание дает однозначный ответ: "Нет!" Ты "старайся представить себя достойным..." Жизнь Даниила при дворе вавилонского царя (Дан. 1) представляет подобную ситуацию. Из-за развращенности, долгое время царившей в Израиле, его вместе с другими юношами царь Навуходоносор увел в вавилонский плен. Они были лишены внешних форм иудейской религии - жертвоприношений, служения священников, поклонения в храме и т. п. Когда же через несколько лет Иерусалим был разрушен, а весь народ угнан в плен, храмовое служение на некоторое время полностью прекратилось.

Видя все это, сказал ли Даниил: "Будет лучше, если я забуду о законе и пророках и постараюсь приспособиться к обычаям и нравам Вавилона"? В анналы истории вошел поразительный ответ, которым стала вся его изумительная жизнь веры в, казалось бы, самых невыносимых обстоятельствах.

Таким образом, 2 Тимофею обращается к христианину, который видит, что коллективное свидетельство церкви нашего времени не имеет ничего общего с первоначальной новозаветной простотой и святостью. Несмотря ни на что, на нем лежит обязанность "жить благочестиво во Христе Иисусе" (2 Тим. 3,12).

План

I. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ТИМОФЕЮ (1,1-5)

II. УВЕЩАНИЯ ТИМОФЕЮ (1,6 - 2,13)

А. Быть верным (1,6-18)

Б. Быть стойким (2,1-13)

III. ВЕРНОСТЬ, ПРОТИВОСТОЯЩАЯ ЕРООТСТУПНИЧЕСТВУ (2,14 - 4,8)

А. Верность истинному христианству (2,14-26)

Б. Грядущее вероотступничество (3,1-13)

В. Призыв перед лицом вероотступничества черпать из Божьей сокровищницы (3,14 - 4,8)

IV. ЛИЧНЫЕ ПРОСЬБЫ И ЗАМЕЧАНИЯ (4,9-22)

I. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ТИМОФЕЮ (1,1-5)

1,1 В первых же строках письма Павел представляется как апостол Иисуса Христа. Прославленный Господь поручил ему особое служение. Свое назначение Павел получил не от людей и не через людей, но непосредственно через волю Божью. Далее Павел говорит, что его апостольство по обетованию жизни во Христе Иисусе. Бог обещал, что всякий, кто уверует в Христа Иисуса, получит жизнь вечную. Призвание Павла к апостольскому служению созвучно этому обещанию. Не будь этого обещания, не было бы нужды и в таком апостоле, как Павел. По словам Вайна, "в намерение Бога входило, чтобы жизнь, пребывавшая во Христе Иисусе в вечном прошлом, была дана нам. Логическим следствием этой цели было то, что Павел должен был стать апостолом". (W. E. Vine, Exposition of the Epistles to Timothy, рр. 60-61.) Пять упоминаний понятия "жизнь" в этом Послании В. Пауль Флинт истолковывает как: 1,1 - обетование жизни; 1,10 - явление жизни; 2,11 - участие в жизни; 3,12 - образец жизни; 4,1 - цель жизни.

1,2 К Тимофею Павел обращается как к возлюбленному сыну. Нет никаких доказательств, что Тимофей был обращен непосредственно через служение Павла. Их первая записанная встреча состоялась в Листре (Деян. 16,1), причем Тимофей уже был учеником, когда туда пришел Павел. Как бы то ни было, для апостола он был возлюбленным сыном в христианской вере.

Как и в 1 Тимофею, приветствие Павла включает пожелания благодати, милости и мира. В комментарии к 1 Тимофею уже указывалось, что пожелание благодати и мира было характерной чертой писем Павла церквам. В письме Тимофею он добавляет слово "милость". Гай Кинг высказал предположение, что благодать необходима для всякого служения, милость - для всякой неудачи, мир - для всех жизненных обстоятельств. Кто-то сказал: "Благодать - бесполезным, милость - беспомощным, мир - беспокойным". Хиберт определяет милость как "исходящую из самопобуждения, спонтанную, нежную доброту Бога, побуждающую Его мягко и сочувственно обходиться с несчастными и страдающими". (D. Edmond Hiebert, Second Timothy, р. 26.) Эти благословения исходят от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

Это еще один пример того, что Павел считает Сына равным Отцу.

1,3 После этого Павел в характерном для него стиле изливает душу в благодарственном гимне. Читая эти слова, следует помнить, что писал он их из римской темницы. Бросили его туда за проповедь Евангелия и обращались с ним, как с обычным преступником. Римское правительство всячески подавляло христианскую веру, и уже немало верующих лишилось жизни. Несмотря на эти неблагоприятные обстоятельства, Павел мог начать письмо Тимофею словами: "Благодарю Бога".

Апостол служил Богу с чистой совестью, как это делали и его прародители иудеи. Хотя его предки и не были христианами, они веровали в живого Бога. Они поклонялись Ему и стремились Ему служить. Они ожидали воскресения мертвых, как указывал Павел в Деяниях (23,6). Вот почему позже он мог сказать: "И ныне я стою перед судом за надежду на обетование [воскресения], данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь" (Деян. 26,6-7).

Таким образом, свое служение Господу Павел мог рассматривать как совершаемое по примеру предков. Слово, использованное апостолом для обозначения служения, указывает на его верность и преданность. Он исповедовал истинного Бога. (Греческое слово "latreuo" родственно "latreia" - "поклонение".)

Далее Павел говорит о том, что непрестанно вспоминает о Тимофее в своих молитвах днем и ночью. Когда бы великий апостол ни обращался к Господу в молитве, он всегда вспоминал о своем возлюбленном молодом сотруднике и приносил его имя к престолу Благодати. Павел знал, что время его служения приближается к концу. Он знал, что с человеческой точки зрения Тимофею придется продолжать свидетельствовать о Христе в одиночку. Он знал и о тех трудностях, с которыми Тимофей сталкивается, поэтому непрестанно молился об этом молодом воине веры.

1,4 Как тронут был Тимофей, читая эти слова! Апостол Павел имел, как назвал это Моуль, "ностальгическое страстное желание" видеть его. Это, конечно же, свидетельствует об особой любви и уважении и красноречиво говорит о доброте, нежности и человечности Павла.

Может быть, при последнем их расставании Тимофей потерял самообладание. Слезы юноши произвели глубокое впечатление на старшего соратника. Хиберт предполагает, что это произошло, когда римские воины "оторвали" от него Павла. (Hiebert, Second Timothy, p. 31.) Апостол не мог забыть это и теперь страстно желает быть рядом с Тимофеем, дабы исполниться радости. Он не укоряет Тимофея за слезы, как если бы они были недостойны мужчины или как если бы в христианстве не было места эмоциям. Дж. Х. Джоветт часто повторял: "Сердца, не знающие слез, не могут быть глашатаями страданий. Когда боль сострадания утрачивает свою остроту, мы уже не в состоянии быть слугами Страдавшего".

1,5 Так или иначе, Павлу постоянно приходила на память нелицемерная вера Тимофея. Его вера была искренней, истинной, а не лицемерной маской. (Изначально "лицемер" - это актер, отвечавший из-под маски.) Но в своей семье Тимофей был отнюдь не первым, кто обрел спасение.

Очевидно, его бабка, еврейка Лоида, еще раньше услышала Благую Весть спасения и уверовала в Господа Иисуса как Мессию. Стала христианкой и ее дочь Евника, тоже еврейка (Деян. 16,1). Таким образом, Тимофей познал великие истины христианской веры и был представителем третьего поколения в семье, которая уверовала в Спасителя. В Писании нет ни слова о том, обратился ли в христианство отец Тимофея.

Хотя спасение нельзя унаследовать от верующих родителей, не подлежит сомнению, что в Писании прослеживается принцип "он и весь дом его". Создается впечатление, что Бог любит спасать целые семьи. Он не хочет, чтобы в них хоть кого-то недосчитались.

Обратите внимание: сказано, что вера обитала в Лоиде и Евнике. Она была не редким посетителем, а постоянно пребывала с ними. Павел был уверен, что с Тимофеем все обстояло точно так же. Свою искреннюю веру Тимофей будет сохранять, несмотря на все те беды, которые могут выпасть на его долю за эту веру.

II. УВЕЩАНИЯ ТИМОФЕЮ (1,6 - 2,13)

А. Быть верным (1,6-18)

1,6 Благочестивая атмосфера в семье, а также собственная вера Тимофея побудили Павла призвать его возгревать дар Божий, который в нем. Нам не сказано, что это за дар Божий. Некоторые считают, что речь идет о Святом Духе. Другие видят в нем какието конкретные способности, которые Тимофей получил от Господа для определенного христианского служения, например, дар евангелиста, пресвитера или учителя. Ясно одно: Тимофей был призван на христианское служение и наделен особыми способностями. Здесь же Павел побуждает его разжечь этот дар в живое пламя. Ему не следует падать духом из-за царящего вокруг вероотступничества. Нельзя ему и превращаться в своем служении Господу в холодного профессионала, скатываться к спокойной рутине. Вместо этого он должен стараться использовать свой дар все чаще по мере того, как дни становятся все мрачнее.

Этот дар пребывал в Тимофее через рукоположение апостола. Это не стоит путать с церемонией рукоположения в духовный сан, принятой сегодня в клерикальных кругах. Слова апостола следует понимать буквально: дар фактически был дан Тимофею в момент, когда Павел возложил на него руки.

Апостол стал тем каналом, через который был получен дар.

Сразу же возникает вопрос: "Происходит ли подобное сегодня?" Ответ - "нет". Власть наделять кого-то даром через возложение рук была дана Павлу, как апостолу Иисуса Христа. Так как сегодня нет апостолов в том смысле, что тогда, то и власти совершать апостольские чудеса у нас тоже нет.

Этот стих необходимо рассматривать вместе с 1 Тимофею 1,18 и 4,14.

Соединив их вместе, мы увидим следующую последовательность событий, сформулированную Вайном. (Vine, Exposition, текст к данным стихам.) Сообразно пророческому предсказанию, Павел был направлен к Тимофею, как к христианину, призванному на особое служение. Через формальный со стороны апостола акт Господь наделил Тимофея даром. Пресвитеры признали совершенное Господом через возложение рук. Последнее не было актом рукоположения в духовный сан, присвоения дара или священнического положения.

Или же, как подвел итог Сток, "дар пришел через руки Павла, но с руками пресвитеров".

1,7 В преддверии мученической смерти Павел находит время напомнить Тимофею, что Бог дал им духа не боязни, или не трусости. Ни на робость, ни на застенчивость времени нет.

Но Бог дал нам дух силы. В нашем распоряжении не знающая границ мощь. Благодаря силе, дарованной ему Святым Духом, верующий в состоянии служить доблестно, выносить все терпеливо, страдать с радостью и, если надо, умереть славно.

Бог дал нам также дух любви. Именно наша любовь к Богу изгоняет страх и пробуждает в нас готовность посвятить себя Христу, чего бы это нам ни стоило. Именно любовь к людям пробуждает в нас готовность сносить все притеснения и платить за них добром.

Наконец, Бог дал нам дух целомудрия, или же дисциплины. Бог дал нам дух самоконтроля, самообладания. Мы должны поступать благоразумно, избегать поспешных, необдуманных или же глупых поступков. Какими бы неблагоприятными ни были наши обстоятельства, мы должны сохранять уравновешенность в суждениях и поступать трезво.

1,8 Павел говорит Тимофею, что он не должен стыдиться. В стихе 12 апостол заявляет о себе, что не стыдится. Наконец, в стихе 16 читаем, что Онисифор не стыдился.

Это было время, когда проповедь Евангелия считалась преступлением.

Тех, кто публично свидетельствовал о своем Господе и Спасителе, преследовали. Но это не должно смущать Тимофея. Он не должен стыдиться Евангелия, даже если оно влекло за собой страдания. Не должен он стыдиться и апостола Павла, заключенного в тюрьму. Некоторые христиане уже отвернулись от него. Они, конечно, боялись, что, проявив солидарность с ним, навлекут на себя страдания и, возможно, смерть.

Он увещевал Тимофея принять свою долю страданий, сопутствующих Евангелию, и нести ее силою Бога. Ему не стоило пытаться избежать "бесчестия", которое могло быть связано с Евангелием, но, как и Павел, терпеливо переносить этот позор.

1,9 Апостол поощрял Тимофея к рвению (ст. 6-7) и мужеству (ст. 8).

Теперь Павел объясняет, почему такое отношение единственно разумное: оно - составная часть действующей в нас благодати Божьей. Прежде всего, Он нас спас. Это означает, что Он избавил нас от наказания за грех. Также Он постоянно избавляет нас от власти греха, и придет день, когда Он избавит нас от самого присутствия греха. Он также освободил нас от мира и от сатаны.

Далее, Бог призвал нас званием святым. Он не только избавил нас от зла, но и наградил всеми духовными благословениями на небесах во Христе Иисусе. Более подробно святое призвание христианина описано в Ефесянам 1-3 и особенно в главе 1. Здесь мы узнаем, что избраны, предопределены, усыновлены, приняты в Возлюбленном, искуплены Его Кровью, прощены, запечатлены Святым Духом и получили залог нашего наследия. В дополнение к этому святому призванию у нас есть вышнее звание (Флп. 3,14) и небесное звание (Евр. 3,1).

Спасение и призвание даровано нам не по делам нашим. Другими словами, они даны нам по благодати Божьей. Это означает, что мы не только их не заслужили, но заслужили прямо противоположное. Мы не могли их заработать; мы их даже не искали. Но Бог незаслуженно наградил нас ими, не ставя никаких условий, не запрашивая никакой цены.

Эта мысль разъясняется дальше в словах Для чего Бог так полюбил развратных грешников, что был готов послать Своего Сына умереть за них? Почему Он был готов заплатить такую цену, чтобы спасти их от ада и привести на небеса, где они всю вечность смогут быть с Ним? Единственно возможный ответ: "по Своему изволению и благодати". Причина Его действий не в нас, а в Его собственном любящем сердце. Он любит нас потому, что любит нас! Его благосклонность была дана нам во Христе Иисусе прежде вековых времен. Это означает, что еще от вечности Бог решил осуществить этот чудесный план спасения. Он решил спасти виновных грешников посредством заместительного труда Своего дорогого Сына. Он решил предложить вечную жизнь всем, кто примет Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Способ, каким мы могли обрести спасение, был запланирован Богом не только задолго до нашего рождения, но даже прежде вековых времен.

1,10 То же самое Евангелие, предопределенное от вечности, было открыто во времени. Оно было открыто явлением Спасителя нашего Иисуса Христа. Находясь на земле, Он во всеуслышание провозглашал Благую Весть спасения. Он учил людей, что должен умереть, быть погребенным и воскреснуть из мертвых для того, чтобы справедливый Бог мог спасти развращенных грешников.

Он разрушил смерть. Но так ли это, если мы знаем, что сталкиваемся со смертью на каждом шагу? Здесь имеется в виду, что Он отменил смерть или же лишил ее всяких полномочий. До воскресения Христа смерть царила над миром людей подобно жестокому тирану. Она была врагом, на всех наводившим ужас. Страх смерти держал человека в рабстве. Но воскресение Господа Иисуса - залог того, что все уверовавшие в Него восстанут из мертвых, чтобы больше никогда не умирать. В этом смысле Он и упразднил смерть. Он лишил ее жала. Теперь смерть - посланница Бога, приводящая душу верующего на небеса. Она уже не хозяйка, а наша служанка.

Господь Иисус не только разрушил смерть, Он явил жизнь и нетление через благовестие. Во времена ВЗ большинство людей имело очень расплывчатое и туманное представление о жизни после смерти. Об ушедших любимых говорили, что они в шеоле, подразумевая просто состояние невидимости покинувшего тело духа. Хотя им и была дана надежда на небеса, все же большей частью они понимали ее не очень-то ясно.

Со времени прихода Христа этот вопрос прояснился гораздо больше.

Так, например, мы знаем, что когда верующий умирает, его дух оставляет тело, чтобы быть с Христом, что намного лучше. Его нет в теле, он дома, с Господом. Он вступает в вечную жизнь во всей ее полноте.

Христос явил не только жизнь, но и нетление. Нетление здесь относится к воскресению тела. Читая в 1 Коринфянам 15,53 о том, что "тленному сему надлежит облечься в нетление", мы знаем, что хотя тело положено в могилу и превратится в прах, тем не менее, при возвращении Христа это же самое тело восстанет из могилы и обретет вид прославленного тела, такого же, как у самого Господа Иисуса. Святые ВЗ не обладали этим знанием. Оно открыто нам явлением Спасителя нашего Иисуса Христа.

1,11 Именно для провозглашения этого Евангелия Павел и был поставлен проповедником и апостолом и учителем язычников. (В критическом тексте слово "язычников" отсутствует.)

Проповедник - это глашатай, в обязанности которого входит публично провозглашать о чемлибо. Апостол - тот, кого Бог послал, снарядил и кому дал силу. Учитель - тот, в чьи обязанности входит обучать других; он доходчиво объясняет истину, чтобы другие ответили на нее верой и послушанием. Слово "язычников" указывает на особую миссию Павла среди нееврейских народов.

1,12 Именно из-за того, что он верно исполнял свой долг, Павел и страдал теперь от тюремного заключения и одиночества. Он без колебаний провозглашал истину Божью. Никакой страх за личную безопасность не мог заставить его замолчать. Даже и теперь, арестованный и брошенный в тюрьму, он ни о чем не жалел. Он не стыдился; не следовало стыдиться и Тимофею. Хотя у Павла не было никакой уверенности в собственной безопасности, он был абсолютно уверен в Том, в Кого уверовал. Хотя Рим и мог лишить апостола жизни, причинить вред его Господу люди были не в силах.

Павел знал, что Тот, в Кого он уверовал, силен. Силен сделать что? Силен сохранить залог мой на оный день. Богословы расходятся во мнении относительно того, что Павел имел здесь в виду. Некоторые считают, что речь идет о спасении его души. Другие видят в этом указание на Евангелие. Другими словами, хотя люди и могли казнить апостола Павла, помешать Евангелию они были не в состоянии. Чем ожесточеннее будут попытки ему противостать, тем больше оно будет процветать.

Вероятно, эту фразу лучше всего рассматривать в самом широком смысле. Павел был убежден, что его дело в самых надежных руках. Мрачные предчувствия не терзали его даже тогда, когда он стоял лицом к лицу со смертью. Иисус Христос - его всемогущий Господь, и с Ним не могло быть ни поражения, ни провала. Волноваться было не о чем. Он нисколько не сомневался в своем спасении, впрочем, как и в конечном успехе своего служения для Христа здесь, на земле.

"Оный день" - одно из любимых выражений Павла. Оно относится к приходу Господа Иисуса Христа и конкретно к судилищу Христову, когда будет произведен обзор служения Ему и Бог по Своей милости вознаградит верность людей.

1,13 Этот стих можно истолковать двояко. Прежде всего, Павел поощряет Тимофея держаться образца здравого учения. От него требуется не только быть верным истине Божьего слова, но и крепко держаться за сами слова, которыми истина сформулирована.

Пояснить это можно на таком примере. В наши дни то и дело слышится предложение отказаться от таких старомодных выражений, как "родиться свыше" или "Кровь Иисуса". Люди хотят пользоваться более современным языком. Но здесь кроется опасность. Отказываясь от оборотов речи, присущих Писанию, люди зачастую оставляют и те истины, которые этими выражениями передавались. Поэтому Тимофей должен был держаться самого образца здравого учения.

Но этот стих можно истолковать и так, что Тимофею в качестве образца должны были служить слова Павла.

Все, чему впоследствии будет учить Тимофей, должно полностью согласовываться с данной ему схемой. Нести это служение Тимофей должен был с верой и любовью во Христе Иисусе. Вера - это не только доверие, но и зависимость. Любовь включает в себя не только любовь к Богу, но и любовь к другим верующим и к погибающему вокруг нас миру.

1,14 Добрый залог - это Евангелие.

Тимофею была доверена весть об искупительной любви. К ней не надо ничего добавлять или как-то ее улучшать. Его обязанность - хранить ее Духом Святым, живущим в нас. Когда Павел писал это Послание, он знал об угрожающем церкви широко распространившемся отступлении от веры.

Нападать на христианскую веру будут отовсюду. Павел увещевал Тимофея оставаться верным Слову Божьему. В этом ему не придется полагаться лишь на свои силы. Святой Дух, живущий в нем, даст ему все, что для этого нужно.

1,15 Думая о грозовых тучах, собирающихся над церковью, апостол вспоминает и о том, как его оставили христиане из Асии. Поскольку в момент написания Послания Тимофей, по всей вероятности, находился в Ефесе, он прекрасно знал, кого конкретно имел в виду апостол.

Вполне вероятно, что христиане из Асии порвали отношения с Павлом, когда узнали, что он арестован и брошен в тюрьму. Они оставили его в тот момент, когда он больше всего в них нуждался. Может быть, это произошло потому, что они боялись за личную безопасность. Римское правительство настороженно относилось ко всем, кто распространял христианскую веру.

Апостол Павел был одним из самых известных представителей христианства. Всякий осмелившийся поддерживать с ним контакт был бы заклеймен, как сочувствующий его делу.

Павел не утверждает и не подразумевает, что эти христиане оставили Господа или церковь. Тем не менее покинуть Павла в такой критический момент - поступок трусливый и предательский.

Может быть, Фигелл и Ермоген стояли во главе движения, стремившегося отмежеваться от Павла. В любом случае они навлекли на себя вечный позор и презрение, отказавшись нести поругание Христа вместе с Его слугой.

Гай Кинг заметил по этому поводу, что они "уже не могли стереть грязь со своего имени, но могли стереть ее со своего характера".

1,16 Что касается Онисифора, здесь мнения богословов разделились. Одни считают, что он тоже покинул Павла и поэтому апостол молится, чтобы Господь дал ему милость. Другие же полагают, что он упомянут как счастливое исключение из числа описанных выше. На наш взгляд, правы вторые.

Павел просит, чтобы Господь дал милость дому Онисифора. Милость - награда тем, кто был милостив (Мф.

5,7). Мы не знаем, как конкретно покоил Онисифор Павла. Может быть, он приносил еду и одежду в сырую и темную римскую темницу. Как бы то ни было, он не стыдился посещать Павла в темнице. Никакие опасения за собственное благополучие не могли помешать ему помочь другу в тяжелые для того времена. Эту мысль очень красиво изложил Джоветт: "Фразой "не стыдился уз моих" апостол тонко описал характер Онисифора. Цепи, сковывающие человека, сужают круг его друзей. Цепи бедности многих заставляют держаться в отдалении, так же и цели непопулярности. Когда человек пользуется всеобщим уважением, у него много друзей. Когда же он начинает носить цепи, друзья зачастую покидают его. Но служители утренней зари любят приходить во мраке ночи. Они рады послужить там, где царят уныние и отчаяние, где узы тяжелее всего давят на душу. "Он не стыдился уз моих". Эти узы обладали притягательной силой. Они придавали скорость ногам Онисифора и неотложность его служению". (J. H. Jowett, Things that Matter Most, p. 161.)

Иногда в этом стихе усматривают поощрение к молитвам за умерших. В таком случае говорят, что к тому времени, когда Павел писал это письмо, Онисифор уже умер и теперь Павел просит Бога явить ему милость. Но нигде нет ни малейшего намека на то, что Онисифор был мертв. Защитники этого взгляда - пустословы, в поисках основания для небиблейской практики хватающиеся за соломинку.

1,17 Когда Онисифор был в Риме, у него имелось по крайней мере три возможности. Во-первых, он мог избегать всякого контакта с христианами. Вовторых, он мог встречаться с верующими тайно. И наконец, он мог, подвергая себя опасности, посещать Павла в тюрьме. Это могло привести его в непосредственное соприкосновение с римскими властями. К его непреходящей чести, он избрал третий вариант.

Он искал Павла с великим тщанием и нашел его.

1,18 Апостол молится, чтобы этот верный друг обрел милость у Господа в оный день. Слово "милость" используется здесь в значении "награда". "Оный день", как уже говорилось, это время, когда эти награды будут раздаваемы, а именно - судилище Христово.

В заключение этой главы апостол Павел напоминает Тимофею, как много Онисифор служил Павлу в Ефесе.

Бог побуждает нас взывать: Авва Отче! (Рим 8:15) ; то же самое внушает нам и любовь к Нему и ближним, чтобы мы любили друг друга. Любовь происходит от силы и безбоязненности.

Гомилии на 2-е послание к Тимофею.

Свт. Феофан Затворник

Разделение Послания

Послание имеет две части: первая, большая и главнейшая, наставительная для святого Тимофея (см.: 1, 7 - 4, 8); вторая, меньшая, в роде послесловия и приписки, лично святого Павла касающаяся,- обстоятельственная (см.: 4, 9 - 22). Можно, однако ж, полагать, что для Апостола, оставленного почти всеми, главная нужда была позвать к себе святого Тимофея,-для чего потребовалось объяснить и свое положение. Но как он не знал определенно, останется ли в живых до прибытия святого Тимофея, то и пишет ему наставления о пастырствовании в дополнение к данным в Первом Послании. Наставления сии он мог бы передать святому Тимофею и лично по прибытии его. Но как не мог наверное полагать, что дождется его в живых будучи, то рассудил поместить их в Послании. Таким образом, для святого Тимофея и для нас главнейшею частию стоит первая - наставительная. Ею мы и ограничим разделение Послания, назвав последнюю, обстоятельственную, - послесловием.

Здесь, в сей главной части, можно видеть два отделения: А) в первом говорится о самой пастырской деятельности. Это собственно наставительное отделение (см.: 1, 7 - 3, 9).-А: Б) во втором святой Тимофей воодушевляется к достодолжному прохождению ее по всем частям (см.: 3, 10 - 4, 8). Это воодушевителъное отделение. Оба отделения, в частях своих, соответствуют одна другой.

НАСТАВИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ (1, 7-4, 8) ОТДЕЛЕНИЕ НАСТАВИТЕЛЬНОЕ (1, 7-3, 9)

Подразделение наставлений для первого отделения указывает сам святой Павел в 7-м стихе, определяя свойства дара Божия, получаемого чрез рукоположение.

Не бо даде нам. Бог духа страха, но силы и любве и целомудрия

Нам - кому? И вообще христианам, и тем паче Апостолам и преемникам их. Поелику о даемом от Бога духе говорится вслед за упоминанием о даре Божием чрез рукоположение; то прямее будет разуметь здесь под: нам - святого Павла со святым Тимофеем, - как бы так: нам с тобою. Но как и общий дух христианский таков же, то различать сие в Толковании не настоит надобности.

Не даде духа страха , δειλιασ,- робости, несмелости. «Не для того мы получили дух, чтоб робеть, но чтоб дерзновенствовать. Многим Бог дает и дух страха, например, на войне, как читается в Писании. И нападе , говорит, на ня дух страха (ср.: Исх. 15, 16), то есть Бог вложил в них страх. Напротив, тебе он даровал дух силы» (святой Златоуст).

Но силы . «Бог дал нам благодать Святаго Духа не для того, чтобы боялись опасностей за благочестие (за веру Христову), но чтобы небоязненно исповедали ее и возвещали, исполняясь Божественной силы (в чувстве благодатной силы от Бога)» (блаженный Феодорит). Спаситель говорил и Апостолам, посылая их на проповедь: пред цари и владыки ведени будете имене Моего ради во свидетельство им - и гнать будут вас, как и Мене: не убойтеся их (ср.: Мф. 10, 18 , 23, 26). И святого Павла воодушевлял: не бойся, но глаголи и да не умолкнеши (Деян. 18, 9). И он в чувстве силы от Бога исповедал: вся могу о укрепляющем мя (Флп. 4, 13). В чувстве силы и всякий христианин, по принятии благодати, исходит на дело свое - дело жизни о Христе Иисусе; и на робостный вопрос: кто мя избавит от тела смерти сея ,- в себе самом слышит ответ: закон духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховнаго и смерти (ср.: Рим. 7, 24 ; 8, 2).

И любве . Излияние любви в сердцах неразлучно с дарованием благодати Святаго Духа, как свидетельствует тот же Апостол в другом месте: любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим. 5, 5): любы Божия,- первое, любовь к Богу; ибо Дух благодати, возродив, вселяет чувство сыновства, по коему возрожденный исповедует, что Бог Отец ему есть, и с сыновнею любовию возносится к нему, взывая: Авва Отче! (ср.: Рим. 8, 15),- с любовию, столь сильною и глубокою, что ничто уже, ни на небе, ни на земле, разлучить его не может от сей любве Божия (Рим. 8, 39). Любы Божия ,- второе, - любовь Божественная, полная и всеобъемлющая,- к братиям. Дух Божий, возродив, вселяет чувство братства со всеми возрожденными, по коему они исповедуют сердцем, что все суть сыны и дщери одного Бога, - одну духовную Божию составляют семью; почему и имеют друг друга как единоутробных, не языком, а чувством сердца, готовы бывая на всякие жертвы во благо им. Это чувство у Апостолов и их преемников получает особую широту, и они искренно сознают себя должными не иудеям только, но варваром и Еллином, мудрым и неразумным (ср.: Рим. 1, 14), всегда готовы бывая всем быть вся, да всяко некия спасут (ср.: 1 Кор. 9, 22). Так разумеют все наши толковники. Сокращенно всех совмещает блаженный Феофилакт: «любви, и той, что к Нему (Богу), и той, что к ближним. Ибо и то, чтобы Бога любить, как Отца, имеем мы от Духа, делающего то, что мы взываем: Авва Отче! И то, чтоб неколеблемыми пребывать в любви к ближним, дар есть, от Божеской силы бывающий; как, напротив, то, чтобы соблазняться ими (возмущаться недобрыми их к нам отношениями) бывает от робкой боязливости и малодушия». Последнее не только свидетельствует об отсутствии любви, но и погашает ее, как объясняет святой Златоуст: «любовь происходит от силы и безбоязненности; ибо, обыкновенно, ничто столько не разрушает любви, как боязливые опасения и подозрение предательства».

И целомудрия . «Целомудрием он называет или здравие ума и души, или то, чтобы мы жили целомудренно, и старается вразумить нас и отклонить от невоздержания» (святой Златоуст),- чтоб не только сами мы были целомудренны и разумны, но и «других уцеломудривали и научали разуму» (блаженный Феофилакт). Обыкновенно под целомудрием разумеется чистота от всякой плотской скверны. Дух благодати, пришедши и воспринят быв сердцем, отрешает его от пристрастия ко всему чувственному и вкус к тому отбивает. Если же это водворяется в сердце, то какое место найдет при нем плотское вожделение? Духа приявшие и бывают чисты сердцем. Но тот же Дух есть и Дух разума, который, пришедши, научает всему и по ведению, и по жизни (см.: Ин. 14, 26). Посему можно принять, что в настоящем месте разумеется это последнее. У Апостола стоит: σωφρονισμου - уцеломудрения, подание здравомыслия и навсегда, и особенно в нужном случае, что сказать и как поступить, как и Господь обетовал: дастбося вам в той час, что возглаголете (Мф. 10, 19); в один час дастся, что возглаголете, а в другой, как поступить долженствуете. Таким образом, здесь можно разуметь деятельное, даруемое пастырям, благоразумие.

Вот что дает дар рукоположения рукоположенному: дух силы, любви и премудрости, или делает «сильным, любительным, здравоумным» (Амвросиаст). Соответственно сим частям дара рукоположения святой Павел дает и наставления рукоположенному святому Тимофею. Яко получившему дух силы, заповедует: а) небоязненно и не стыдясь проповедуй о Господе Спасителе, строго держась преданного мною тебе (см.: 1, 8-18); яко получившему дар любви, заповедует: б) как воин, как борец и как оратай - трудись над братиями, да и тии спасение улучат (см.: 2, 1 - 13); яко получившему дух премудрости и здравоумия, заповедует: в) не ввязываться в словопрения с противниками истины, а кротко вразумлять их, не оставляя без внимания и не добре живущих (см.: 2, 14 - 3, 9).

Толкование на второе послание к Тимофею.